Въведение
Е. Еванс-Причард е един от основополагащите изследователи и практики на социалната антропология. Той се фокусира специално върху африканските култури.
Книгата на Евънс-Причард „ Вещерство, оракул и магия сред Азанда“ изследва вярванията и обредите на групата „Азанда“ в Судан, Африка. В него Еванс-Причард наблюдава връзката на Азанда с „магията“ и как тази връзка влияе върху социалната структура в общността на Азанда.
Социалната структура на Азанда е изградена около вярвания за магьосничество и как мястото на Азанда обвинява, реагира и открива магьосничество и вещици. Azande определят магьосничеството, оракулите и магьосниците като активни агенти на промяната в своята общност. Наблюденията на магията в културата на Азанда оформят социалните норми.
Промяна в социалните норми на Azande
По времето на изследването на Еванс-Причард през 20-те години на миналия век британското влияние присъства в Судан. Поради това съдилищата на принца на Азанда вече не са крайният трибунал, а традициите, считани по-рано за определящи практики за азандците, са пренебрегвани от британските владетели. Изследването на Еванс Притчард намира Азанда в преходно състояние, като някои характеристики не са изцяло съобразени с културата на обществото, което преди не е било британци.
Социална антропология: метод и структура
Методите, използвани за изследване на културата на Азанда, значително се различават от повечето етнографски изследвания от едно и също време.
методи
Еванс-Причард постави под въпрос хората от Азанда и оспори техните убеждения, а не просто да наблюдава поведението на Азанда. Еванс-Причард разкри по-големи детайли и разширена гледна точка на културата на Азанда, поради своя въпрос на въпрос. Той беше в състояние да разкрие много по-съгласувана и логична система от вярвания, отколкото би било наблюдавано, използвайки традиционните методи, обикновено използвани в същия период от време.
Тази книга дава приоритет на интелигентността на коренното население, противоречаща на традиционните, по-ранни възгледи, извлечени от етнографията, често считайки начините на коренното население за „ирационалността на примитивните хора“.
Сравнителен анализ
Еванс-Причард прави сравнения между западната и мислите на Азанд, но без да ги поставя в опозиция. Той избягва създаването на небалансирана дихотомия, при която една култура е възприемала по-голяма обективна стойност от другата.
В цялата книга Евънс-Причард излага, че няма зададено мнение дали вярва в вещиците на Азанда или не. Това е показано особено, когато той първо казва „Аз видях ... магьосничество“ (стр.11), а по-късно „Вещици… ясно не може да съществува“ (стр.18). Изглежда целта му беше винаги да демонстрира, че Азанда не е ирационална. Еванс-Причард признава в текста, че докато е бил там, е приел техните убеждения, въпреки че често изглежда критичен.
Този открит подход към етнографията е в пряка опозиция на теориите, прилагани от Едуард Тайлър. Тайлор, антрополог, практикуващ в подобно време, твърди, че магическата практика е нелогична и регресивна, тъй като те подкопават „истинските“ връзки между причините и следствията.
структура
Книгата е разделена на четири отделни раздела, озаглавени „Магьосничество“, „Оракул“, „Вещерци“ и „Магия“. Всяка глава представлява подробно описание на всяка роля на свръхестествените същества или действия в културата на Азанда.
Включено е също въведение от Ева Гили и четири глави от приложението. Въведението предава как културата на Азанда се е променила след изследването. Това поставя основата на културните промени, които започнаха да се случват, когато се проведе проучването.
Раздел 1: Вещерство
Магьосничеството ( Мангу ) е разгледано в глави 1 до 4. Вещерството е първата точка на дискусия, тъй като „тя е незаменим фон на другите вярвания [на Азанда]“ (стр.1). Първата глава определя вещицата и какво се счита за магьосничество. Следващите глави изследват собствените теории на Еванс-Причард за това защо Азанда има тези вярвания и как те са свързани с теориите на западната обществена мисъл.
Описани са недостатъците на вярата в магьосничеството, но се предлага и обосновка за системата от вярвания, която има такива очевидни, но игнорирани грешки. Това оправдание е смекчено със следното твърдение: „Азанда не възприема противоречието така, както ние го възприемаме“ (стр.4) .
От текста на Евънс-Причард става очевидно бързо, че макар вярванията в магьосничеството да изглеждат от западна гледна точка нерационални, перспективата на Азанда се формира въз основа на различен дискурсивен опит на света.
Какво се счита за магьосничество?
Магьосничеството беше причината за резултат, който се случи на пръв поглед без лоша карма или нито една точка за посвещение. Смъртта в света на Азанда е основният резултат от магьосничеството, идентифициран от Евънс-Причард; т.е. „Смъртта се дължи на магьосничество“ (стр.5) и именно смъртта Азанда се стреми най-вече да идентифицира и накаже вещицата. Обикновено самоличността на вещицата е без значение, тъй като обикновено не се причиняват големи вреди или нищо не може да се получи, като се научи кой носи отговорност.
Раздел 2: Вещерци
Магьосниците от културата на Азанда „се предпазват от магьосничество и го унищожават“. Глави 5 до 7 разглеждат частните практики на вещиците. Поради неприкосновеността на личния живот в общността на Азанда, обграждаща магьосниците, етнографските техники, използвани за изследването им, стават все по-нетрадиционни от разказа на Евънс-Причард. Еванс-Причард можеше само да спечели информация за магьосниците „като станал магьосник“ (стр.67). Вярващата информация щеше да бъде скрита от него още тогава, Евънс-Причард помоли личния си служител Каманга да участва вместо това да стане магьосник. След това Еванс-Причард помоли Каманга да разкаже практиките, които му преподаваха в обучението на вещици.
Подъл конкурс за информация
Изглежда дори връзката на Еванс-Причард с Каманга не беше достатъчна; обучаващият вещерски лекар знаеше за връзката на Каманга и задържа информация. Това води Еванс-Причард да провокира съперничество с друг магьосник. За да получи информация, той създаде конкуренция с другия магьосник, където всеки би се опитал да докаже, че другият знае по-малко. Този метод, макар и експериментален, се оказа плодотворен за информация за тайните действия на магьосниците.
Ясно е, че Евънс-Причард е скептичен към практиките на магьосниците през цялата; той вярва, че магьосницата казва само „това, което желае неговият слушател“ (стр.82). Този скептицизъм се потвърждава; беше разкрито, че магьосниците, които са извършили операция, извършват само гладка ръка. По-нататък се разкрива, че Азанда също е скептично настроена към това. Тази хитрост на ръцете най-често се обяснява като индивидуална недостатъчност на този магьосник. Когато вещерски лекар не успя, техният провал беше обяснен с мистични разсъждения: Той беше „измамник, защото лекарствата му са лоши“ (стр.107) и „лъжец, защото не притежава магьосничество“ (стр.107). Въпреки че разбраха, че практиките на магьосниците са неефективни, Азанда ги рационализира с мистични разсъждения.
Отражение и съответствие
Магьосниците поддържат вярата, въпреки фалшивите постъпки, „въпреки допълнителните знания на [вещица] [той] е също толкова дълбоко вярващ“ (стр.117). Следователно социалната структура около магьосниците в азандския народ се възприема не като солидна, надеждна и невежа гледна точка, а рационално разбиране на нещата, които работят, а не. Той е динамичен. Не слепата вяра, а тази, която е съобразена с човешкото поведение, разбиране и рационална мисъл.
Раздел 3: Оракули
„Oracles“ обхваща повече за магията на Azande, отколкото предишните раздели.
Еванс-Причард се фокусира основно върху отровата оракул. констатациите на които се считат за безспорен факт и основен източник на оправдание на съда преди британското управление. Въпросите на оракула нямаха неяснота, което предполага, че „има малък шанс оракулът да се окаже грешен“ (стр. 160). Въпреки липсата на убеденост относно стойността на откритието на оракул, Евънс-Причард все още поддържа, че те не са непрактични и че имат място в структурата на обществата, „слепотата им не се дължи на глупостта“ (стр.159).
Раздел 4: Магия
Последният сегмент на книгата е за магията. Възприятията за добра и лоша магия са силно разделени в обществото на Азанда. Скептицизмът от страна на Азанда отново е призован в игра: „Все още съмнявам се дали лошите лекарства… наистина съществуват“ (стр.192).
Добри Vs. Лоша магия
Разделението на добро и лошо в магията изглежда подсилва социалните идеи за отчетност.
- Добри магически съдии и „действа само срещу престъпници“ (стр.189)
- Лоша магия „убива една от страните… без да се съобразява с основателността на делото“ (стр.189)
В този раздел е описана и гъвкавостта на магическата структура. Всяка ситуация има множество възможни магически обяснения, тъй като „понятията не обвързват всички с еднакви вярвания“ (стр.194); „всеки изкривява понятието… [да] си подхожда сам“ (стр.194).
Тайните асоциации
Отвъд описанията и съмненията за магията, Евънс-Причард продължава главата, описваща тайното съществуване на затворени асоциации, възникващи през първите две десетилетия на века, особено на Мани.
Тези асоциации изглежда са резултат от европейска инвазия и това се отразява в структурата на всяка отделна асоциация. Изглежда, че нормалните обичаи на азандското общество са противопоставени от тези асоциации като конвенция за разделение на пола и зачитане на старейшините и благородството не е едно и също. Объркана е и „разделението на магията на добро и лошо“ (стр. 218). Новите промени в обществото на Азанда са изложени в по-голяма степен към края на книгата, предавайки заплахата, която тези промени представляват вярванията и социалната система на традиционната Азанда.
Проблеми с магьосничеството, оракулите и магията сред азанджите
Основна критика на работата на Еванс Притчард е неговото непостоянно мнение относно надеждността на вярванията на Азанда. Той сякаш се колебае между това, че е изцяло потопен в убежденията, за да бъде напълно неубеден в това, че техните традиции имат достойна същност. Това помага на читателя да съпричастни и да критикува вярванията на Азанда.
- Пол и мистика: споменава се от време на време в цялата книга е връзката между мъжете и жените и връзката на жените с мистичните вярвания. Това обаче не е задълбочено в много подробности, оставяйки на читателя липсата на информация за положението на жените в обществото.
- Призраци: Друг споменат накратко аспект на техните вярвания е този на призраците; изглежда Азанда наистина има връзка с призраци, но Евънс-Причард изобщо не успява да обясни тази вяра.
- Когато човек прилага мистична теория: Също така е трудно да се разграничи кога магията е била и не е била позволена, но това може би би било характеристика на обществото, което е отразено само в книгата. Предишните методи и средства за връзка с магьосничеството можеха да бъдат подробно описани по-подробно.
- Неопределеност около традицията: Също така, тъй като в някои ситуации не е ясно дали дадена практика е нова или добре обоснована, съобразена с традицията от преди британска власт.
Фондация за социална антропология
Въпреки каквито и да било грешки, тази книга е първата, която наистина търси и разбира магическите практики, и първата етнографска история, която се опитва да обясни явленията в обществата.
Еванс-Причард също разсъждава върху собствените си убеждения, а не просто позволява на дискурсивния му опит да преодолее възможността за вярвания на Азанда. Това е основаването на много подобреното оръдие на антропологичните методи, използвани днес.
Източници
Е. Еванс-Причард. 1937 (1976). Оракул на магьосничество и магия сред азанджите. Oxford University Press, Ню Йорк. 1976 година.
