Ранно модерно магьосничество
Страх, омраза, вина, завист, болка, скръб, объркване, похот и глад са всички чувства с едно общо нещо. Те бяха движещата сила, която предизвика лов на вещици сред ранните съвременни европейци. За да разберем напълно какво е причинило ловът на вещици, човек трябва да анализира причините за тези чувства. Много социални и религиозни фактори предизвикаха подобни емоции. Ранните съвременни европейци бяха в процес на религиозна реформация. Вместо да успокои хората, Реформацията повиши осведомеността за злото в културата. С появата на страховете се появиха нови вярвания. За да се борят с тези страхове, хората потърсиха други средства за борба със злото, като например benandante. По ирония на съдбата самите неща, които хората се опитват да се защитят в тази непредсказуема обстановка, където гладът и бедността са често срещано, е това, което увеличи страха от магьосничество, което доведе до смъртта на мнозина. Реформацията вътре в Църквата и развитието на добри вещици с вече вкоренените идеи за жените и човешката сексуалност поставиха началото на лов на вещици чрез увеличаване на емоциите.
Закачане на вещици
Вещици в Европа по време на Реформацията
Между 1520 и 1650 г. Реформацията оказва значително влияние върху европейските страни и начина, по който хората възприемат религията. Поради нарастващите разногласия между общността и католическата църква, Църквата трябваше да се реформира. Въпреки че Левак подчертава, че в първите години на Реформацията е имало малко преследване на вещици, след 1560 г. „е служило за засилване на процеса на лов на вещици и може би е помогнало да се разпространи от място на място.“ Реформацията стана катализатор на вещиците лов чрез увеличаване на страха от Сатана. Един реформатор, отговорен за повишаването на страха от Сатана, беше Джон Калвин, който заяви,
... защото след като Сатана ни е завладял веднъж и е спрял очите ни, и Бог е оттеглил светлината си от нас, така че да сме лишени от светия му дух и лишени от всякакъв разум, следват последващи безкрайни злоупотреби без край и мярка. И много магьосници идват от това състояние.
Благодарение на такива реформатори като Калвин, ранният модерен европеец вярваше, че "опасността, която Сатана представя на човек, е както физическа, така и духовна ... Всеки, дори и най-светият индивид, може да бъде измамен и запленен от лукавото предателство на Сатана." Тези вярвания донесоха относно засилената осведоменост за диаболичните действия, които водят европейските общества да бъдат по-склонни да подлагат на съд обвиняеми вещици поради страх. Общностите искаха да пречистят своите квартали, като се отърват от всяко зло, дори ако това означава да убият съседа си. Те използваха съдебната система, за да се застъпват срещу всяко деяние, което противоречи на Словото Божие.
Malleus Maleficarum
История на вещиците: Целенасочени жени
Въпреки че не са само обвинените бедни жени, те са насочени най-общо към жените. Malleus Maleficarum е един от най-известните документи, които отразяват защо ранните съвременни жени се смятаха за по-податливи на магьосничество. На първо място се смяташе, че една жена няма „умереност в доброта или порок“, което се поддава на убеждението, че ако една жена е добра, тя е много добра, докато ако е лоша, тя е зло. Същият този документ по-късно подкрепя това, като заявява, че „жените са естествено по-впечатляващи и по-готови да получат влиянието на обезверен дух.“ Мартин де Кастанега отбелязва, че „жените са подложени на гняв и са по-отмъстителни“. добре, когато той заявява, "общата тема ... е, че жените са били по-податливи на демонични изкушения, тъй като са били морално по-слаби от мъжете и следователно е по-вероятно да се поддадат на дяволско изкушение."
Вярата, че жените не са мъжки равни, може би е формулирана в резултат на Ива, първата жена в Библията, е тази, която се е поддала на изкушенията на змията. Malleus Maleficarum подкрепя това, като заявява, че
... трябва да се отбележи, че при първата жена е имало дефект, тъй като тя е била оформена от огънато ребро, тоест ребро на звяра, което е огънато така, както е в обратна посока спрямо мъж. И тъй като чрез този дефект тя е несъвършено животно, тя винаги заблуждава.
Единствената вина в този ред на мисли според Църквата е, че Бог не прави грешки. Следователно дори онези, които не вярват, че жените са "дефект", биха се съсредоточили върху целта на жената в обществото, което е плодовитост и партньорство за мъжете. За съжаление, фокусът се превърна в мнение, че жените са предимно сексуални същества.
Идеята за сексуалността на жените стана движеща сила защо обвиненията към жените са по-често срещани от мъжете. Malleus Maleficarum заявява, че „всичките магьосничество произхождат от плътска похот, която при жените е ненаситна.“ В обществото, което оценява сексуалната чистота, ненаситното желание за секс би развълнувало общността, особено сред духовенството. Въпреки че възниква въпросът, чие желание предизвика обвинението, вещицата или обвинителя? Обетът за безбрачие много клерикали са се заклели да предизвикат чувство на безпокойство у жените, особено жените, които те може би са намерили за привлекателни. Същите тези чувства може би са били споделени от омъжени мъже, които се оказаха привлечени от някой друг, освен жените им. Докато реформаторите прожектираха чувството си за вина на по-обеднялия човек в обществото, тези мъже щяха да проектират своите чувства, съзнателно или по-вероятно несъзнателно, върху жените, като казват, че жените са похотливи и съблазнителни. Тъй като мнозина вярваха, че „тези, които са подложени на похот, дяволът има по-голяма власт над тях“, жените биха били по-податливи на обвинения в магьосничество. Също така, ако някой заподозря жена в афера, ревнивата съпруга може да я обвини също. Те често насочваха пръстите си към застаряващи жени. Те използваха извинението, че изискват плътско удовлетворение, тъй като много от тях са овдовели или имат съпрузи, които не са толкова способни на сексуален контакт.
Ловът на вещици няма само една причина, нито може да се определи някога конкретна демографска група. Много неща поставят основата за лов на вещици в ранна съвременна Европа. Ранният модерен период беше объркващо време. С нарастването на напрежението се увеличи лова на вещици. Реформацията работи като източник за увеличаване на натиска и осъзнаването на злото. Поради страха от човешката сексуалност и предубедените представи за жените, те се насочиха към жените. Чрез тези напрежения бенандантът се създаде с надеждата да въведе ред в объркващ свят. В крайна сметка на бенанданте се приличаше много на вещиците, които първоначално бяха създадени да спрат. Въпреки че много от тези фактори играят роля в лова на вещици, истинският виновник най-вероятно може да бъде този на човешката емоция.
The Terror of History: The Witch Hunts Video
Магьосничеството в Библията: Повишено читателство
Част от Реформацията се дължи и на засилената читателска работа на Библията. През това време учените преведоха словото на Библията, за да може всекидневният човек да го разбере. Имаше акцент върху буквалното тълкуване.
За съжаление, някои преводи бяха подвеждащи; следователно, когато се приеме буквално, имаше смъртоносни резултати. Левак дава примера с Изход 22:18, който гласи: „няма да търпиш вещица да живееш“. В този пасаж „вещица“ всъщност означаваше „отровител или„ човек, който работи в тъмнина и мърмори нещата. “ към буквалния превод те разбраха думата „вещица“ с ранното модерно възприемане на това какво е вещица. Това разбиране даде разрешение и дори насърчи смъртното наказание на обвиняемите.
Тъй като Библията сега е написана на разбираем език, тя се изучаваше по-широко, особено от такива реформатори като Джон Калвин. Чрез изследванията на Калвин той формулира идеята за предопределеността, при която Бог избира определени хора да отидат на Рая, независимо от действията на самия човек. Тези, които вярваха в предопределението, се стремяха да се явят като един от малкото избрани, като живеят благочестив и изправен живот. Когато някой извърши грях, изпитваше силен срам и се страхуваше, че не са един от избраните; по този начин те трябваше да се освободят от тази вина. В едно общество, което вече се чувства несигурно поради сегашното си провалящо се финансово и земеделско състояние, те се научиха да облекчават тези чувства, като го прехвърлят върху друг човек.
Типичен пример беше, когато по-бедният човек просеше пари. Както Левак заявява, „като изобразява неподправения човек като вещица и следователно като морален агресор, недостоен за подкрепа, той би могъл да се отърве от вината, която изпитваше“, защото не им заема пари. Както показва това, въпреки че Реформацията започна като средство да донесе просветление, тя засили страха и чувството за вина, като увеличи лова на вещици.
Създаване на Benandante: Лечители за жени
Създаването на benandante беше друг начин, по който хората се опитват да облекчат другите. Въпреки че през това време религията е била от първостепенно значение, магията имала своята привлекателност. Поради текущите проблеми като високата детска смъртност, неуспех на реколтата и болести, хората търсеха бързи отговори и лечения. С нарастването на стреса мнозина се обърнаха към онези, които можеха да правят магия. Един от тези хора беше бенандетът. Въпреки че отричали да са вещици и да правят пакти с дявола, мнозина смятали бенанданта за добри вещици, които лекували и защитавали културите, като излизали в дните на Ембър, за да се бият с вещици, ако те спечелят, реколтата ще бъде изобилна и плодородна, Ако загубиха, щеше да настъпи глад. Тъй като през това време плодовитостта на културите беше от изключително значение за оцеляването, хората нямаха търпение да повярват в нещо, което им позволява да почувстват, че има някакъв контрол върху плододаването на културите. За съжаление на benandante, линията между правенето на магия за спасяване на културите и изцелението на хората започна да се размива с тези, които правят „черна магия“. Според някои, както казва Левак, "тези, които могат да излекуват, също могат да навредят". Гледката на бенанданта се измести, защото макар да бяха добри, бяха вещици.
Друга причина за смяната беше заради това, как бенандантът излезе на двубоите си с вещиците. Звучеше странно като това в събота на вещици. Гинзбург показва това, когато описва пътуването.
Към тези събирания „някои яздеха на зайци, други - на кучета, трети - на свине-майки или свине, дългокосместият вид, а също и на други животни“. Когато стигнаха до църквата, „мъже и жени танцуваха и понякога ядяха.
Тази сцена звучи много подобно на тази на Мартин Льо Фран, „Защитникът на дамите“, когато описва събота на вещици. В него се казва: „Десет хиляди стари жени в отряда бяха там, както в страхотно събрание във формите на котки или кози… удоволстваха се от танци, други все още на банкет и пиене“. Приликите между benandante и вещиците повдигнаха много въпроси относно правдата на benandante.
Изпит за вещици
Чувства към Benandante Shift
С появата на приликите между вещиците и бенанданта, чувството на негодувание към бенанданта нараства поради финансовата тежест, която те поставят върху общността. Когато човек, желаещ за изцеление на любим човек, бенандантът може да се съгласи да лекува, но изисква известно плащане. Дори и с плащането човекът може да остане болен. Както Гинзбург заявява, на бенанданте се гледало като на „умните мошеници“. В крайна сметка финансовият източник на общността е това, което повишава лошите чувства към бенанданта.
Подобно на тях, жените също често се смятат за финансово бреме за общността, особено за овдовяла или несемейна. Ето защо не е изненадващо, когато Левак твърди, че повече от 75 процента от обвинените в магьосничество са жени. Някои може би са станали просяци, причиняващи вина на онези, които не могат да им помогнат, както беше споменато по-горе. Също така бедните хора са били разглеждани като лесни мишени от Сатана. Мартин дьо Кастанега заяви: „никой не бива да смята за странно, че дяволът изкушава бедните хора, които желаят неотлъчно временни неща, тъй като той не се колебае да изкуши дори Христос, предлагайки му световно богатство.“ Тогава по-късно уточнява не просто бедните, но „ бедните жени са по-лесно измамени, отколкото младите момичета, защото дяволът им обещава, че нищо няма да им липсва, ако го последват. ”Някой може да се насочи към бедния, ако почувства, че богатствата им са в опасност от човек с по-слаб статус. Поради страха от заплаха би възникнало чувство на паника и може да се случи обвинение за магьосничество, след което да се прожектира обратно на обвинителя. Например, по-бедното лице може да обвини лице с по-висок статус, ако смята, че този човек е извършил неправомерни действия, като например в случай, че някой е заградил земята им, която преди е била обичайна употреба.
библиография
Гинзбург, Карло. Нощните битки: магьосничеството и аграрните култове през шестнадесети и седемнадесети век. Преведено от Джон и Ан Тедески. (Балтимор, Мериленд: The Johns Hopkins University Press, 1992), 22-23.
Корс, Алън Чарлз и Едуард Питърс. Магьосничеството в Европа 400-1700: Документална история. Второ издание. (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2001), 269.
Левак, Брайън П. Ловът на вещици в ранна съвременна Европа. Трето издание. (Harlow: Pearson Education Limited, 2006), 111.
