Полът изиграва значителна роля в лова на вещици, които се провеждат в ранномодерна Европа, както и в Салем. Карол Карлсен посочи, че „между 1645 и 1647 г. няколко стотин души са били обесени вследствие на най-сериозната огнище на магьосничество в Англия. Повече от 90 процента от тези английски вещици са жени. ”Въпреки че тази статистика е една от най-високите, жените са били мишени в други страни по време на височините на лов на вещици. Ранномодерните европейски възгледи за жените изиграха съществена роля в обвиненията. Ранномодерните европейски възгледи, които изиграха роля, включват техните роли в обществото, уязвимостта на душата им и неспособността да се впишат в обществото, доминирано от мъже. Жените също имаха по-строг поглед върху греха през този период от време, отколкото мъжете, което доведе до по-големи признания сред жените. Едва когато жените и мъжете започнаха да гледат на греха по подобен начин, ловът на вещици приключи. Много от въздействията, възникнали през този период от време, се случиха и по време на изпитанията за вещици Салем.
Роли на жените през ранномодерна Европа
Жените са имали отговорности около задачите, които се занимават с оцеляването на общността, като например приготвяне на храна, акушерка или лъжа в прислужница и отглеждане на животни. Поради това мнозина вярвали, че вещиците имат значителен контрол върху здравето и живота на другите. Тъй като това бяха всички работни места, които имаха потенциал да се объркат, когато някой умре или се разболее, обвиниха най-близкия човек, който обикновено беше жена. Акушерката, която роди деформирано или мъртвородено дете, много добре би могла да се превърне в прицел. Майка може да иска да обвинява някого за тяхната трагедия и тъй като акушерката присъства, те са обект на обвинение, че правят нещо свръхестествено, за да причинят това.
Жените като сексуални обекти: Сатана като сексуален агресор
Пуританците вярвали, че Сатана е нападнал тялото чрез сексуални престъпления. Мнозина са гледали на Сатана и неговите представители като на мъже, което повлиява на идеята, че вещиците обикновено са жени, тъй като уж вещиците са правили секс с „дяволския импулс“ и са дали тялото си на Сатана. Също така се смята, че фамилиите на вещиците са „всмукали гърдите [, както и] ... се придържат към всякакви необичайни белези или биберон на вещицата.“ Сукането осигурявало подхранване на техните познати и бедни. Тъй като жените осигуряваха храненето на кърмачетата, тази идея за кърмене само подсилваше идеята, че вещиците са жени. Смята се, че сукането се използва и за сексуално удоволствие. Рейс посочи, че мъжете не са напълно имунизирани срещу тези идеи за кърмене и чувствено удоволствие, защото „телата им са били претърсвани по време на опитите и от време на време разследванията намират доказателства за подобна активност“, въпреки че подобни открития са редки. В резултат на това мнозина вярват, че „телата на мъжете са по-трудни и по-малко съблазнителни обекти на нападенията на дявола“.
Невежество за Анатомията
Една характеристика, която мъжете и жените споделяха по отношение на лов на вещици, беше идеята, че душите им са женствени. Следователно, на душите на мъжете се гледаше също толкова зло като на жените. През осемнадесети век мнозина смятат, че анатомията на жените е еднаква с тази на мъжете, с изключение на насочената навътре. Следователно те смятали, че „вътрешността означава женственост“, поради което душата се смятала за женствена. Въпреки че това трябва да накара мъжете и жените да се разглеждат като еднакво податливи на греха, това не беше така. Пуританците вярвали, че тялото защитава душата. Ако тялото беше силно, тогава душата беше по-добре защитена. Следователно мъжете, които са били създадени физически по-силни, се считат за по-малко податливи на атаките на Сатана.
По-слабите полови и полови пристрастия
Като цяло жените се считат за по-достъпни цели за Сатана, тъй като се разглеждат като по-слаби от мъжете физически, духовно и морално. Пуританците „вярвали, че Сатана е нападнал душата, като е нападнал тялото.“ „Не само тялото е било пътят към притежанието на душата; това беше самият израз на нападението на дявола. ”В резултат на това техните духовни и нравствени съзнания бяха счетени за по-уязвими поради по-слабите си тела, които ги оставиха по-податливи на капаните на дявола и Сатана можеше по-лесно да притежават душите им. Въпреки че телата на мъжете се разглеждат като по-трудни за изкушение, това не освобождава всички мъже. Въпреки че магьосничеството не се е смятало за наследствено, често хората, които са тясно свързани с преди това обвинена вещица, се смятаха за самите вещици, като дъщери, сестри и дори мъжки роднини на обвиняемите. Карлсен посочи, че „почти половината мъже [обвинени] са съпрузи, синове или други роднини на мъжете на обвиняемите жени.“ Все пак тези мъже са малцинство.
Мъжките тела не само се разглеждат като способни да се справят с атаките на Сатана по-лесно, но и мъжете могат да имат определени женски качества. От друга страна, на жените не им беше позволено да притежават мъжки черти, без да бъдат разглеждани като странни и не се вписват лесно в обществото. Рейс обяснява това допълнително:
От мъжете не се изискваше да възприемат външно женски черти и рискуват да компрометират своята мъжественост, но душата на мъжа, неговото вътрешно Аз, може спокойно да проявява женски добродетели. Пасивността и възприемчивостта към напредъка на Христос пребивава в мъжки (женски) души, но телата им - и чувството за себе си - остават мъжествени.
С други думи, мъжете биха могли да поддържат възприятието си за мъжественост, въпреки че имат женствена душа. Женствената им душа им позволи да бъдат покорни на Христос, без да се явяват женствена на своите съседи. За разлика от тях на жените не беше позволено да показват мъжествени характеристики, без да бъдат възприемани негативно от обществото.
Лов на вещици и пол: Изгонени жени
Жените, за които е най-вероятно да бъдат обвинени, са тези, които не се вписват лесно в обществото. Жените през този период се очакваше да бъдат тихи, покорни и под главата на мъжете на домакинството. Следователно, когато една жена използва груб език или е самодостатъчна, тя се разглежда като странна, което в крайна сметка я излага на по-голям риск да бъде обвинена. Освен това, тъй като жените започват да живеят по-дълго, все още нямаше роля, която да позволи на възрастните жени лесно да се вписват в обществото. Следователно, имаше масово увеличение на броя на обвиненията за вещици за тези над четиридесет години. Въпреки че имаше обвинения на жени под четиридесет, по-малко от една четвърт ще бъдат изправени пред съдебен процес.
От друга страна, четиридесет процента от жените над четиридесет години ще бъдат изправени пред съдебен процес, а повече от половината от тези жени ще бъдат осъдени. Смята се, че тази статистика е резултат от факта, че жените над четиридесет години вече не са в детеродна възраст. Следователно те вече нямаха конкретна цел в обществото.
Много от тези жени също бяха овдовели, което означаваше, че вече не са под грижите на мъж. Много от обвинените овдовели жени, защото са наследили големи суми пари или имущество, когато съпрузите им са починали. Тогава те бяха способни да се издържат финансово и мнозина избраха да не се женят повторно, дори и да имат възможност. По-специално тези жени предизвикаха напрежение сред основните вярвания в пуританското общество. Пуританските лидери смятаха, че жените, притежаващи земя, са разпадане на тяхната общност, като нямат мъжки глава на къщата. Полученото напрежение предизвика обвинения за магьосничество.
Младите жени изиграха различна роля в обвиненията за магьосничество. Те също не се вписваха лесно в обществото, особено в рамките на Салем. Тези млади жени се чувстваха потиснати и нечувани. Рейс изтъква, че „тези млади жени може би са се страхували за бъдещето си, притеснявайки се, че ще завършат сами, без никой да установи своите земи и да ги намери, съпрузи.“ Въпреки че започна с тях да експериментират с магия, в крайна сметка те започнаха да излагат признаци на притежание. Пристъпите, в които биха се заели, докато са били „обладани“, им позволиха да могат да действат по начин, който обществото им забранява и да казват неща, които обикновено никога не биха могли, което им позволи да имат поне някаква власт в общност, която ги потиска. Натискът да обвиним някого за тези притежания нараства, докато не се появят обвинения за „вещици“. Много пъти тези млади жени никога не са се срещали с онези, които са кръстили. Тъй като те биха могли да кажат по-лесно името на жената, отколкото мъжете, поради патриархалното общество, това допълнително увеличи вероятността жените да бъдат изпитани.
Защо хората вярваха, че жените са били по-склонни да следват Сатана?
Друга причина, че жените по-често били екзекутирани за магьосничество, е, че жените и мъжете смятат греха по различен начин. Различните идеи относно греха допринесоха за това как всеки пол признава или отрича обвиненията за магьосничество, които влияят на това как другите гледат на човек и в крайна сметка - на резултата от изпитание. Мнозина виждаха мъжете за това, какви са, а не като греховете, които бяха извършили. Въпреки че ще се покаят за греховете си, те не интернализираха посланието на министъра, както жените. Жените бяха по-подходящи да гледат на греховете си, че са били в подчинение на Сатана и против Бога, без значение колко обикновен е грехът. Алиса Езеро беше отличен пример за това. Беше се убедила, че „сексуалното й престъпление е достатъчно, за да я направи вещица. Въпреки че не беше подписала изричен договор със Сатана ... тя се сключи с него чрез извършването на греха. "
Една от причините жените да объркат греха с магьосничеството е, че те са гледали на себе си като по своята същност зли. Това беше тяхната естествена злоба, която ги накара да грешат. Мъжете, от друга страна, вярвали, че грехът им е покварил душите им; следователно те биха могли лесно да се покаят за своите недостатъци и спасение. Не е изненадващо поради вярата на жените в присъщата злоба, че „те по-лесно биха могли да си представят, че другите жени са еднакво проклети.“ Поради тази причина жените по-лесно обвиняват други жени в магьосничество. Ако бъдат обвинени в магьосничество поради „вина на жените за техните възприети духовни недостатъци, [те може]] ... признаят за конкретни престъпления, които не са извършили“, като магьосничество.
Обществата поглед върху жените
Дори самите признания бяха възприемани по различен начин от съдиите и магистратите, както Карлсен посочи. Тя заявява, че въпреки това жените и „мъжете, изповядали магьосничество извън епидемията на Салем, са били наказани… повечето изповядващи жени са били взети по тяхна дума и екзекутирани, признавайки, че мъжете са били почти изобличени като лъжци.“ Дори и сред подобни случаи наказанията бяха много повече тежък и дълготраен за жена, отколкото за мъж. Жените също бяха по-склонни от мъжете да бъдат повдигнати обвинения многократно, след като съдилищата в обвинение за магьосничество ги оневиниха.
Развиващи се полови стереотипи
През осемнадесети век идеите относно пола и греха се развиват. В комбинация с научната революция ловът на вещици става по-малко разпространен, докато не спре напълно. Една от най-дълбоките промени беше намален акцент върху Сатана. Вместо това се засили фокусът върху страха от Бог. Вместо Сатана да притежава телата им за греха, Бог би ги наказал. Също така, те започнаха да чувстват, че не се бият срещу Сатана, а със себе си, което показва промяна в начина, по който жените и мъжете гледат на греха. Техните възгледи станаха по-сходни; следователно, нито сексът не е преследван повече от другия. Рейс също така посочва, че „дори жените - които вероятно все още възприемат заплахите на дявола по-осезаемо от мъжете - са били в състояние да изберат Христос.“ Това изместване на идеите най-вероятно се дължи на научните революции, фокусирани върху „просветленото“ и „рационалното“ мислене,
Потиснатите намират своето място
Мъжете и жените, които преди това са се чувствали потиснати, са намирали роли в обществото. Викторианската жена вече не се е считала по своята същност за зло, но е насърчавана да „разпространява моралното си влияние като„ майки на цивилизацията “за своите съпрузи, които са работили в грешния свят. Младите хора също бяха по-способни да осигурят себе си, защото бяха насърчавани да намерят своята независимост. По-специално момичетата в юношеска възраст имат нови социални центрове. Те вече не усещаха задушаващия натиск, който обществото им оказваше през XVII век и по-рано. Дори жените, които вече не са в детеродна възраст, имаха променяща се роля в обществото. Сега те отговаряха за възпитанието на момчетата, които скоро ще бъдат главите на техните домакинства. На тези жени вече не се гледа като на пречка за обществото, а на необходимите граждани. Всички тези хора, които бяха стресирани в общността, сега намериха удобно място в обществото. Тъй като напрежението се разсее, така и обвиненията.
Въпреки че някои мъже са били жертви по време на лов на вещици, тези лов се дължат най-вече на предразсъдъци спрямо жените, особено на тези жени, които не се вписват спретнато в патриархалното общество от XVII век. Тази огромна виктимизация на вещиците е от първостепенно значение да бъде изучавана днес, защото привлича вниманието към несправедливото отношение към другите. Въпреки че по-голямата част от хората в съвременното съвременно общество не вярват, че вещиците някога са съществували, те все още са виновни и потискат конкретни личности и групи. Всяко общество трябва да е наясно кои са съвременните вещици сред тях. Тази реализация не е предназначена за преследване, а за предпазване на жертвите от нараняване или емоционално, или физически. Всички хора трябва да бъдат оценявани независимо от убежденията, расата или състоянието на доходите.
библиография
Карлсен, Карол. Дяволът във формата на жена. (Ню Йорк: Vintage Books, 1989).
Рейс, Елизабет. Проклети жени: Грешници и вещици в Пуританска Нова Англия ( Ню Йорк: Cornell University Press, 1999).
